Иконостас в русской православной церкви: структура и значение — интервью с Еленой Шевалдышевой

Встреча с Еленой Шевалдышевой, историком иконостаса

Это было в библиотеке Института Святого Сергия, в XIX округе Парижа, где Елена Шевалдышева приняла меня в апреле 2026 года. Женщина пятидесяти лет с темными волосами, точная в своих формулировках, она работает уже восемнадцать лет над русской православной иконографией XV-XVII веков и проводит семинары для студентов теологии и просвещенных любителей.

Ее докторская диссертация, защищенная в EPHE, была посвящена московским иконостасам эпохи Ивана Грозного. С тех пор она опубликовала несколько статей о богословском прочтении иконостаса как целостной системы и сотрудничает с французскими музеями для выставок русского священного искусства.

Иконостас в русской православной церкви : определение и богословское значение

**Для начала о главном: что такое иконостас и почему он существует в русской православной церкви?**

Иконостас часто ошибочно представляют как стену, скрывающую алтарь от верующих. Это ошибка перспективы — ошибка, которую разделяли некоторые реформаторские теологи XX века, стремившиеся убрать иконостас во имя «участия верующих». На самом деле иконостас не скрывает: он открывает.

Он открывает, что пространство церкви не является однородным. Здесь мир, там Царство. Иконостас — это видимая граница между ними — граница, которая не является стеной, а светящейся мембраной, потому что покрыта иконами, которые в православной теологии являются «присутствиями», а не «изображениями». Когда верующий смотрит на иконостас, он не смотрит на картины — он воспринимает реальное присутствие Христа, Богородицы, святых, доступных для ходатайства и молитвы.

Иконостас в своей развитой форме (5 регистров) — это собственно русское творение XV века. Византийские иконостасы Константинополя были гораздо ниже — простой темплон, балюстрада из мрамора с несколькими иконами. Именно в России, под влиянием мастеров московской школы (Феофан Грек, Андрей Рублев, Даниил Черный), иконостас достиг своей монументальной формы. Чтобы лучше понять контекст, ознакомьтесь с нашей статьей о традиции православных икон.

Пять рядов классического русского иконостаса

**Можете ли вы провести нас через пять рядов классического русского иконостаса?**

Я всегда начинаю с напоминания, что чтение иконостаса должно происходить снизу вверх — это богословское восхождение, от человеческого времени к божественной вечности.

Первый регистр: местный ряд (местный ряд). Это ряд, ближайший к верующему. Он всегда включает, в порядке от царских врат: икону Богородицы (слева), икону Христа (справа) и икону святого или праздника, в честь которого посвящен храм. К ним добавляются местно почитаемые иконы. Это ряд непосредственного ходатайства, прямой молитвы.

Второй регистр: Деисис (деисусный ряд). Это центральный регистр, самый важный в богословском плане. Христос в славе (во величии или Пантократор) окружен Богородицей (слева) и Иоанном Крестителем (справа), оба обращены к Нему с поднятыми руками в жесте ходатайства. Это изображение Страшного суда с точки зрения милосердия. Архангелы и апостолы завершают ряд. Иконостас тесно связан с православными таинствами — крещением, браком и евхаристией, совершаемыми в алтарном пространстве.

Третий регистр: праздники (праздничный ряд). Здесь представлены 12 великих праздников (додекаортон) литургического года в порядке календаря: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Успение, Воздвижение Креста.

Четвертый регистр: пророки (пророческий ряд). Пророки Ветхого Завета (Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Давид, Соломон…) держат в руках тексты своих пророчеств о пришествии Мессии. В центре этого регистра: Богородица с Младенцем (икона типа Знамение), исполнение пророчества Исаии (7, 14).

Пятый регистр: патриархи или праотцы (праотеческий ряд). Патриархи Ветхого Завета (Авраам, Исаак, Иаков, Ной, Мелхиседек) окружают Троицу Авраама (или Троицу Андрея Рублева). Это изображение завета Бога с человечеством до пришествия Христа.

На вершине — православный крест с тремя перекладинами — символ Страсти и Воскресения.

Деисис : богословское сердце православного иконостаса

**Деисис часто считается сердцем иконостаса. Почему этот ряд важнее других?**

Деисис концентрирует в одном изображении всю теологию ходатайства, лежащую в основе православной молитвы. Православная церковь не молится *рядом* со святыми — она молится *вместе* со святыми. И святые ходатайствуют *перед* Христом. Эта структура ходатайства — верующий обращается к Богородице, которая обращается к Христу — не является маргинальной преданностью: это организация самой богословской жизни.

Что удивительно в Деисисе, так это его внутренняя напряженность. Богородица и Иоанн Креститель обращены к Христу — они не смотрят на верующего. Христос же смотрит на верующего. Эта асимметрия намеренная и глубокая: она говорит о том, что ходатайство реально (святые молятся за нас), но только Христос судит и спасает.

Деисис Андрея Рублева, хранящийся в музее Андрея Рублева в Москве, является самым совершенным примером этого регистра. Фигуры там обладают легкостью и ясностью, которые напрямую напоминают его Троицу — то же созерцание тайны Троицы, та же светимость золота. Рублеву удалось сделать нечто очень сложное: изобразить величие Суда без тяжелого драматизма, который встречается в других иконографических традициях. Посетить православный храм и увидеть иконостас вживую поможет наш руководство для посетителей. Специализированные книги об иконостасе доступны в librairie-art-et-livre-religieux.fr.

Царские врата : иконография и литургическое значение

**Царские врата имеют очень узнаваемую иконографию. Что именно на них изображено и что означает их открытие и закрытие во время служб?**

Царские врата всегда украшены двумя основными сценами: Благовещением (архангел Гавриил возвещает Марии, что она зачнет Сына Божьего) и четырьмя Евангелистами (Матфей, Марк, Лука, Иоанн). Первая тема — Благовещение — это момент, когда Слово входит в мир; вторая — Евангелия — это передача этой тайны миру. Это, следовательно, врата Воплощения и Откровения.

Их открытие и закрытие во время литургии — это не технический жест — это богословская хореография. Они открываются на Великом входе (когда священник несет еще не освященные евхаристические дары), в момент освящения (невидимого, но провозглашаемого жестом священника), и для ко